Bava Metzia 5

אֵיזֶהוּ נֶשֶׁךְ וְאֵיזֶהוּ תַרְבִּית. אֵיזֶהוּ נֶשֶׁךְ. הַמַּלְוֶה סֶלַע בַּחֲמִשָּׁה דִינָרִין, סָאתַיִם חִטִּין בְּשָׁלשׁ, מִפְּנֵי שֶׁהוּא נוֹשֵׁךְ. וְאֵיזֶהוּ תַרְבִּית, הַמַּרְבֶּה בְּפֵרוֹת. כֵּיצַד. לָקַח הֵימֶנּוּ חִטִּין בְּדִינַר זָהָב הַכּוֹר, וְכֵן הַשַּׁעַר, עָמְדוּ חִטִּין בִּשְׁלשִׁים דִּינָרִין, אָמַר לוֹ תֶּן לִי חִטַּי, שֶׁאֲנִי רוֹצֶה לְמָכְרָן וְלִקַּח בָּהֶן יָיִן. אָמַר לוֹ הֲרֵי חִטֶּיךָ עֲשׂוּיוֹת עָלַי בִּשְׁלשִׁים, וַהֲרֵי לְךָ אֶצְלִי בָּהֶן יָיִן, וְיַיִן אֵין לוֹ:

Quelle (forme d'intérêt interdit) est neshech et laquelle est tarbith? Qu'est-ce que le neshech? Prêter un sela (quatre dinars) pour cinq dinars; deux sa'ah de blé pour trois, (appelé "neshech") parce qu'il "mord" (noshech), [lui prenant ce qu'il ne lui a pas donné.] Et qui est tarbith? Accroître [le profit pour soi] grâce aux produits. [Et tant dans le prêt d'argent que dans le prêt de produits, il y a ribith (augmentation), car son argent augmente, mais la dernière partie (de la Michna) traite le ribith par ordonnance rabbinique, par l'achat et la vente.] Comment cela? S'il lui achetait du blé à un dinar d'or [vingt-cinq dinars d'argent] à un kor (de blé), et que c'était le prix du marché [(et il est autorisé à lui donner de l'argent maintenant pour recevoir de lui du blé toute l'année à ce prix en fonction de la somme d'argent qu'il lui a donnée même si pour le moment il n'a pas de blé. Comme nous l'avons appris (5: 7): "Si le prix du marché était annoncé, ils peuvent effectuer des transactions (sur cette base). Et même s'il (le vendeur) n'a peut-être pas (le produit), un autre l'a, "et le vendeur peut l'acheter maintenant à ce prix)]— S'il lui disait: «Donne-moi mon blé, car je veux le vendre et acheter du vin pour cela», et lui (le vendeur) lui dit: «J'accepte ton blé à trente dinars (au kor), et Je te donnerai du vin pour ça " —S'il n'a pas de vin (c'est du ribith). [Il est permis s'il (le vendeur) lui a donné du blé, mais s'il a négocié pour lui donner du vin pour cela, et qu'il n'a pas de vin, c'est interdit, de peur que le prix du vin augmente. Et même s'il négocie avec lui selon le prix du marché actuel annoncé, puisqu'il (l'acheteur) ne lui donne pas d'argent, auquel cas on pourrait dire qu'il (le vendeur) pourrait acheter du vin (maintenant) pour l'argent qu'il reçu; mais il (le vendeur) est venu prendre sur lui le prix du blé comme dette et le transférer à la dette du vin—s'il n'a pas de vin, c'est interdit. Car s'il avait du vin, il serait immédiatement acquis par celui-ci (l'acheteur), le vin ayant été stipulé comme paiement de la dette, et si le vin avait augmenté de prix, il l'aurait fait dans son domaine.]

הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ, לֹא יָדוּר בַּחֲצֵרוֹ חִנָּם, וְלֹא יִשְׂכֹּר מִמֶּנּוּ בְּפָחוֹת, מִפְּנֵי שֶׁהוּא רִבִּית. מַרְבִּין עַל הַשָּׂכָר, וְאֵין מַרְבִּין עַל הַמֶּכֶר. כֵּיצַד. הִשְׂכִּיר לוֹ אֶת חֲצֵרוֹ, וְאָמַר לוֹ, אִם מֵעַכְשָׁיו אַתָּה נוֹתֵן לִי, הֲרֵי הוּא לְךָ בְּעֶשֶׂר סְלָעִים לְשָׁנָה, וְאִם שֶׁל חֹדֶשׁ בְּחֹדֶשׁ, בְּסֶלַע לְחֹדֶשׁ, מֻתָּר. מָכַר לוֹ אֶת שָׂדֵהוּ, וְאָמַר לוֹ, אִם מֵעַכְשָׁיו אַתָּה נוֹתֵן לִי, הֲרֵי הִיא שֶׁלְּךָ בְּאֶלֶף זוּז, אִם לַגֹּרֶן, בִּשְׁנֵים עָשָׂר מָנֶה, אָסוּר:

Si l'on accorde un prêt à son voisin, il (le prêteur) ne peut pas vivre gratuitement dans sa cour (de l'emprunteur), et il (l'emprunteur) ne peut pas le lui louer pour moins (que son prix), ceci étant le ribith. Il est permis d'ajouter au loyer [pour accorder le temps de payer], mais il n'est pas permis d'ajouter au prix de vente [pour accorder le temps de payer]. Comment? S'il lui loue sa cour et lui dit: «Si vous me payez maintenant, vous pouvez l'avoir dix selaim par an; et si par mois, c'est un sela pour un mois», c'est permis. S'il lui vend son champ et lui dit: "Si vous me payez maintenant, vous pouvez l'avoir pour mille zuz; et si au moment de la récolte, il est de douze maneh (douze cents zuz)", c'est interdit. [Le raisonnement: le loyer n'est payé qu'à la fin (du mois). Par conséquent, s'il lui prend un sela par mois, douze selaim (par an), ce n'est pas un paiement pour l'attente, car il n'était pas obligé de lui payer le loyer jusqu'à la fin du mois. Quant à lui dire: «Si vous me payez maintenant, vous pouvez l'avoir dix fois par an», s'il le paye tôt, cela constitue la renonciation du locataire à une partie du loyer et sa réduction. Mais avec la vente, dès qu'il (l'acheteur) tire l'objet, il est obligé de le payer; de sorte que lorsque le vendeur lui dit: «Si vous me payez maintenant, vous pouvez l'avoir pour mille zuz», c'est son prix, et s'il y ajoute pour attendre la récolte, cela constitue «un paiement pour l'attente. " ("S'il lui a vendu son terrain" :) Il en va de même pour les meubles et toutes les marchandises. Vendre quelque chose à plus que sa valeur à cause du temps d'attente est interdit et est avak ribith ("la poussière de ribith") par ordonnance rabbinique. Dans tous les cas d'avak ribith, si l'argent est donné, il ne peut pas être récupéré par le tribunal, contrairement au ribith ketzutzah ("ribith déterminé"), qui est récupéré par le tribunal.]

מָכַר לוֹ אֶת הַשָּׂדֶה, וְנָתַן לוֹ מִקְצָת דָּמִים, וְאָמַר לוֹ אֵימָתַי שֶׁתִּרְצֶה הָבֵא מָעוֹת וְטֹל אֶת שֶׁלְּךָ, אָסוּר. הִלְוָהוּ עַל שָׂדֵהוּ, וְאָמַר לוֹ, אִם אִי אַתָּה נוֹתֵן לִי מִכָּאן וְעַד שָׁלשׁ שָׁנִים הֲרֵי הִיא שֶׁלִּי, הֲרֵי הִיא שֶׁלּוֹ. וְכָךְ הָיָה בַּיְתוֹס בֶּן זוֹנִין עוֹשֶׂה עַל פִּי חֲכָמִים:

S'il lui a vendu le champ et qu'il lui a donné une partie de l'argent, et qu'il (le vendeur) lui a dit: "Quand tu veux, apporte le (reste de) l'argent et prends ce qui est à toi", c'est interdit. [Comme lorsque le vendeur a dit à l'acheteur: "Lorsque vous apportez le reste de l'argent, achetez-le à partir de maintenant." Il est interdit de le faire, car si le vendeur mange des fruits (du champ) dans l'intervalle, lorsque l'autre apporte l'argent, le champ se révèle avoir été acquis par lui dès le jour de la vente, et le vendeur ( se trouve) avoir mangé des fruits pour payer l'attente. Et si l'acheteur mange des fruits à partir de maintenant, peut-être qu'il n'apportera pas le reste de l'argent et le vendeur rendra ce qu'il avait reçu de lui, de sorte que le champ se révélera ne pas lui avoir été vendu (le vendeur ayant dit : "Lorsque vous apportez le reste de l'argent, achetez-le à partir de maintenant", et il ne l'a pas apporté), et le premier paiement serait (jugé avoir été) un prêt en général à l'acheteur, et le vendeur serait reconnu avoir mangé des fruits en guise de paiement (pour avoir accordé un prêt)]. S'il lui a accordé un prêt pour son champ, et qu'il (le prêteur) lui a dit: «Si vous ne me remboursez pas d'ici trois ans, c'est à moi», c'est à lui. [Comme quand il (l'emprunteur) lui a dit: "Acquérez-le à partir de maintenant si je ne vous rembourse pas d'ici trois ans." Car ce n'est pas un asmachta (une simple "compréhension"), mais un kinyan de bonne foi (acte d'acquisition), le prêteur en prend possession maintenant pour cet argent (qu'il a donné à l'emprunteur), et il (le champ) devient moins cher en sa possession (du prêteur). Et les fruits sont déposés chez une troisième personne. Si l'emprunteur rembourse le prêt dans les trois ans, les fruits lui sont remis. Et sinon, ils sont donnés à l'emprunteur, le champ ayant été acquis par lui dès le moment du prêt, et ce prêt ayant été le paiement du champ.] Et Baitos b. Zonin l'a fait (c'est-à-dire qu'Il a emprunté sur son champ) par le conseil des sages.

אֵין מוֹשִׁיבִין חֶנְוָנִי לְמַחֲצִית שָׂכָר, וְלֹא יִתֵּן מָעוֹת לִקַּח בָּהֶן פֵּרוֹת לְמַחֲצִית שָׂכָר, אֶלָּא אִם כֵּן נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ כְּפוֹעֵל. אֵין מוֹשִׁיבִין תַּרְנְגוֹלִין לְמֶחֱצָה, וְאֵין שָׁמִין עֲגָלִין וּסְיָחִין לְמֶחֱצָה, אֶלָּא אִם כֵּן נוֹתֵן לוֹ שְׂכַר עֲמָלוֹ וּמְזוֹנוֹ. אֲבָל מְקַבְּלִין עֲגָלִין וּסְיָחִין לְמֶחֱצָה, וּמְגַדְּלִין אוֹתָן עַד שֶׁיְּהוּ מְשֻׁלָּשִׁין. וַחֲמוֹר, עַד שֶׁתְּהֵא טוֹעָנֶת:

Un commerçant n'est pas établi (dans une transaction) pour des demi-bénéfices, et on ne peut pas lui donner d'argent pour acheter des produits pour des demi-bénéfices à moins qu'il ne lui donne (le commerçant) son salaire d'ouvrier. [On ne peut pas dire à un commerçant: "Ce produit est vendu au marché quatre sa'ah pour un sela, et vous le vendez au détail dans votre magasin et en profitez a sa'ah. Prenez ce produit et asseyez-vous et vendez-le dans votre magasin. , et nous partagerons les bénéfices. " Le raisonnement: Nous décidons qu'une telle transaction est un demi-prêt-moitié-dépôt. Celui qui accepte les marchandises pour la moitié des bénéfices accepte vraisemblablement la responsabilité d'un accident et d'une dépréciation de la moitié du principal. Par conséquent, cette moitié, puisqu'il est responsable d'un accident, lui est un prêt, évalué pour lui au prix du marché et lui rapportant la moitié du profit. On constate alors que le commerçant s'occupe de la moitié de l'autre, qui lui est déposée en paiement d'une prime de temps en restituant le prêt, raison pour laquelle il est interdit.— sauf s'il paie le commerçant pour s'occuper de cette moitié en tant que travailleur inactif de son travail régulier, c'est-à-dire s'il était charpentier ou forgeron —combien il faudrait pour être libéré de ce travail pénible pour s'engager dans des travaux légers.] Les poules ne sont pas fixées pour la moitié (bénéfices) [c'est-à-dire, on ne peut pas évaluer la valeur des œufs et les donner au propriétaire d'une poule à mettre c'est à eux de faire éclore les poussins pour la moitié du profit (le différentiel de coût des poussins aux œufs). Car puisque le propriétaire de la poule accepte la responsabilité de la moitié de la valeur des œufs s'ils sont gâtés ou s'ils (les poussins) meurent, la moitié de la transaction est un prêt, de sorte que le propriétaire de la poule s'occupe de l'autre moitié en paiement d'une prime de temps (en retour du prêt)]. Et les veaux et les poulains ne sont pas évalués à la moitié [c.-à-d., "Maintenant, ils valent ceci et cela— Prenez sur vous de les élever pendant deux ans pour la moitié des bénéfices, et pour la moitié de la responsabilité s'ils meurent "], à moins qu'il ne le paie pour son travail et pour ses dépenses alimentaires [(Dans le premier cas,) ce à quoi il paie nourrir les poussins]. Mais les petits veaux et les poulains peuvent être acceptés à moitié-profit [sans évaluation, (étant entendu) que s'ils meurent, il ne paie rien et s'ils vivent, ils sont divisés.], et ils sont élevés jusqu'à ce qu'ils atteignent un tiers [de leur pleine hauteur (prévue), point auquel ils se divisent.] Et un âne, jusqu'à ce qu'il puisse porter une charge. [C'était leur pratique de les élever avant de les diviser.]

שָׁמִין פָּרָה וַחֲמוֹר וְכָל דָּבָר שֶׁהוּא עוֹשֶׂה וְאוֹכֵל לְמֶחֱצָה. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לַחֲלֹק אֶת הַוְּלָדוֹת מִיָּד, חוֹלְקִין, מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְגַדֵּל, יְגַדֵּלוּ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, שָׁמִין עֵגֶל עִם אִמּוֹ וּסְיָח עִם אִמּוֹ. וּמַפְרִיז עַל שָׂדֵהוּ, וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ מִשּׁוּם רִבִּית:

Les évaluations sont faites de la vache et de l'âne [(grands qui sont aptes au travail, tout le travail va au receveur)], et de tout ce qu'ils font et mangent, pour la moitié des profits [pour diviser leur appréciation en valeur et en progéniture.] Là où la coutume est de diviser la progéniture immédiatement [quand le moment arrive; pour une petite bête, trente jours, et pour une grande, cinquante], ils se divisent; là où la coutume est de les élever, ils le font. R. Shimon n. Gamliel dit: Un veau est évalué avec sa mère et un poulain avec sa mère [et il n'est pas nécessaire de payer pour le travail et la nourriture du veau (voir 4: 4), mais seulement pour la mère. La halakha n'est pas conforme à R. Shimon b. Gamliel.] Et mafrin sur son terrain sans crainte de ribith (transgression). [("mafrin" :) comme dans parah veravah (être fécond et multiplier). Certains le lisent "mafriz", comme dans (Zacharie 2: 8): "P'razoth sera Jérusalem habitée"—Autrement dit, il "étend" son domaine. Comme quand le locataire du champ dit au propriétaire: "Vous avez coutume de prendre dix kor par an pour louer votre champ. Prêtez-moi deux cents zuz pour engrais afin que je puisse semer et labourer le champ, et je vous en donnerai douze kor un an pour le loyer, et je vous rendrai votre argent. " Ceci est permis, ces deux korim étant ajoutés car il reçoit un meilleur champ, dont la location est plus élevée que celle d'un champ inférieur.]

אֵין מְקַבְּלִין צֹאן בַּרְזֶל מִיִּשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי שֶׁהוּא רִבִּית. אֲבָל מְקַבְּלִין צֹאן בַּרְזֶל מִן הַנָּכְרִים, וְלֹוִין מֵהֶן וּמַלְוִין אוֹתָן בְּרִבִּית, וְכֵן בְּגֵר תּוֹשָׁב. מַלְוֶה יִשְׂרָאֵל מְעוֹתָיו שֶׁל נָכְרִי מִדַּעַת הַנָּכְרִי, אֲבָל לֹא מִדַּעַת יִשְׂרָאֵל:

Tzon-barzel n'est pas accepté d'un juif, c'est ribith. [Tzon-barzel est une propriété dont le séquestre assume l'entière responsabilité. Sa valeur est évaluée pour lui, et tant qu'il ne rend pas l'argent, ils partagent les bénéfices. Et même si c'est une Michna superflue, elle a déjà été enseignée (5: 4): "Un commerçant n'est pas mis en place pour la moitié des bénéfices" parce qu'il prend la demi-responsabilité sur lui-même—combien plus ici! Pourtant, il est enseigné à cause de ce qui suit, à savoir:] Mais tzon-barzel est accepté d'un gentil. Et ils (les gentils) sont empruntés et prêtés à intérêt. La même chose s'applique à un ger-toshav (un gentil vivant à Eretz Yisrael qui respecte les sept mitsvoth de Noachide). Un juif peut prêter de l'argent à un gentil par mandat du gentil, mais pas par mandat d'un juif. [Comme lorsqu'un juif empruntait de l'argent à un gentil et souhaitait le lui rendre. Si un autre Juif le trouve et dit: "Donne-le-moi et je l'élèverai (le remboursement) pour toi comme tu le soulèveras pour lui"— S'il (l'emprunteur d'origine) l'a placé à côté du gentil —même si le juif (lui-même) le lui donne à la demande du gentil, cela est permis. Et s'il ne le mettait pas à côté du gentil, c'est interdit, car il (le juif lui-même) le prêterait avec intérêt.]

אֵין פּוֹסְקִין עַל הַפֵּרוֹת עַד שֶׁיֵּצֵא הַשָּׁעַר. (יָצָא הַשַּׁעַר, פּוֹסְקִין, וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין לָזֶה יֵשׁ לָזֶה). הָיָה הוּא תְחִלָּה לַקּוֹצְרִים, פּוֹסֵק עִמּוֹ עַל הַגָּדִישׁ, וְעַל הֶעָבִיט שֶׁל עֲנָבִים, וְעַל הַמַּעֲטָן שֶׁל זֵיתִים, וְעַל הַבֵּיצִים שֶׁל יוֹצֵר, וְעַל הַסִּיד מִשֶּׁשִּׁקְּעוֹ בַכִּבְשָׁן. וּפוֹסֵק עִמּוֹ עַל הַזֶּבֶל כָּל יְמוֹת הַשָּׁנָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אֵין פּוֹסְקִין עַל הַזֶּבֶל אֶלָּא אִם כֵּן הָיְתָה לּוֹ זֶבֶל בָּאַשְׁפָּה. וַחֲכָמִים מַתִּירִין. וּפוֹסֵק עִמּוֹ כְשַׁעַר הַגָּבוֹהַּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פָסַק עִמּוֹ כְשַׁעַר הַגָּבוֹהַּ, יָכוֹל לוֹמַר תֶּן לִי כָזֶה, אוֹ תֶּן לִי מְעוֹתָי:

Les produits ne font l'objet d'aucune transaction tant que le prix du marché n'est pas annoncé. Si le prix du marché a été annoncé, ils peuvent effectuer des transactions (sur cette base). Et même s'il (le vendeur) n'a peut-être pas (le produit), un autre en a (et le vendeur peut l'acheter maintenant à ce prix). S'il (l'acheteur) a été le premier à récolter [et qu'il avait une pile de céréales et que le prix du marché n'avait pas encore été annoncé], il peut négocier avec lui [au prix qu'il souhaite] pour la pile. [Car puisqu'il a produit, il n'y a pas de ribith ici, la pile étant acquise par lui à partir de maintenant (c'est-à-dire le moment de la transaction). Et même s'il ne l'a pas tirée (pour effectuer l'acquisition), puisque même s'il n'avait pas produit, ce ne serait qu'avak ribith par ordonnance rabbinique, quand il l'a, ils n'ont pas décrété (contre)] (Il peut négocier avec lui) pour l'avit des raisins et pour le ma'atan des olives. [Un avit est un grand vase où les raisins sont stockés avant d'être foulés, y étant réchauffés pour une meilleure exsudation de leur vin. Le récipient (comparable) pour les olives est appelé un "ma'atan."], Et pour les "oeufs" du potier [S'il avait ramassé de la terre et l'a façonnée en "oeufs" pour la fabrication de pots, il peut traiter avec lui pour les pots au prix qu'il souhaite, bien que le prix du marché n'ait pas encore été annoncé], et [il peut négocier avec lui] pour la chaux [au prix qu'il souhaite] une fois qu'ils [le bois et les pierres] ont été trempés dans le four [à brûler en chaux]. Et il peut négocier avec lui pour le feuillage (d'engrais) tous les jours de l'année. R. Yossi dit: Le feuillage ne peut pas être contracté à moins qu'il n'ait du feuillage dans son tas d'ordures. Les sages le permettent. [La différence entre les sages et le premier tanna: Le premier tanna dit: "Tous les jours de l'année." R. Yossi diffère en disant: Que ce soit la saison des pluies ou la saison sèche, le vendeur doit avoir du feuillage dans son tas. Et les sages ne le permettent que pendant la saison sèche. Car même s'il n'en a pas, d'autres en ont, tous ayant du feuillage (pendant la saison sèche), il s'est déjà transformé en moisissure et en paillettes pendant la saison des pluies—mais ils ne le permettent pas pendant la saison des pluies. La halakha est en accord avec les sages.] Et il contracte avec lui selon le prix du marché "élevé" [c'est-à-dire, "Si le prix du marché tombe en dessous du prix actuel, donnez-le-moi au meilleur prix." ("élevé" :) c'est-à-dire "bon marché". Il lui donne des produits «élevés», abondants à bas prix.] R. Yehudah dit: même s'il n'a pas conclu de contrat avec lui au prix «élevé» du marché, il peut lui dire: «Donnez-le-moi à ceci (» élevé "), ou rendre mon argent." [Car il n'a pas tiré (pour effectuer l'acquisition), et il peut reculer. Et même "Celui qui exigeait le paiement, etc." n'obtient pas ici. Car il n'avait pas donné son argent pour acquérir les produits à l'époque (c'est-à-dire au moment où il payait), mais après; et dans l'intervalle, le prix du marché avait changé. On suppose que l'on contracte au prix le plus bas du marché. La halakha n'est pas conforme à R. Yehudah.]

מַלְוֶה אָדָם אֶת אֲרִיסָיו חִטִּים בְּחִטִּין לְזֶרַע, אֲבָל לֹא לֶאֱכֹל. שֶׁהָיָה רַבָּן גַּמְלִיאֵל מַלְוֶה אֶת אֲרִיסָיו חִטִּין בְּחִטִּין לְזֶרַע, בְּיֹקֶר וְהוּזְלוּ, אוֹ בְזוֹל וְהוּקְרוּ, נוֹטֵל מֵהֶן כְּשַׁעַר הַזּוֹל, וְלֹא מִפְּנֵי שֶׁהֲלָכָה כֵן, אֶלָּא שֶׁרָצָה לְהַחְמִיר עַל עַצְמוֹ:

Un homme peut prêter à ses métayers du blé contre du blé pour semer, mais pas pour manger. [Il est permis de prêter sa'ah-for-sa'ah à un fermier uniquement lorsqu'il souhaite le semer. Le raisonnement: Dans un endroit où c'est le métayer qui fournit les semences, s'il n'a pas de semences pour semer le champ, le propriétaire le renverra. Et si le fermier emprunte au propriétaire et sème et lui rend (une sa'ah de) blé lorsque le prix du blé a augmenté, ce n'est pas (retour sur) un prêt, mais c'est comme s'il (le fermier) se met à (travailler) maintenant, étant entendu que le propriétaire prend d'abord de la graine de la part qui revient au fermier, et le fermier prend ce qui reste comme rémunération pour son travail, ayant engagé pour travailler sur cette compréhension—qu'il prenne moins que les autres métayers selon la quantité de semence, et il n'y a pas de ribith ici.] Car R. Gamliel prêterait à ses métayers du blé contre le blé pour semer. Qu'il (le blé) soit cher (quand il le prête) et qu'il soit bon marché (lorsqu'il est retourné), ou qu'il soit bon marché (lorsqu'il est prêté) et cher (lorsqu'il est retourné), il leur en prendrait selon le prix le moins cher. Non pas parce que c'est la halakha, mais parce qu'il souhaitait être strict avec lui-même. [Autrement dit, il était nécessaire de présenter cette Mishnah parce que R. Gamliel était rigoureux, reprenant (le blé) au prix le moins cher si le prix baissait. La Michna nous apprend que ce n'est pas la halakha, mais que R. Gamliel a voulu être strict avec lui-même.]

לֹא יֹאמַר אָדָם לַחֲבֵרוֹ, הַלְוֵינִי כוֹר חִטִּין וַאֲנִי אֶתֵּן לְךָ לַגֹּרֶן. אֲבָל אוֹמֵר לוֹ, הַלְוֵינִי עַד שֶׁיָּבֹא בְנִי, אוֹ עַד שֶׁאֶמְצָא מַפְתֵּחַ. וְהִלֵּל אוֹסֵר. וְכֵן הָיָה הִלֵּל אוֹמֵר, לֹא תַלְוֶה אִשָּׁה כִּכָּר לַחֲבֶרְתָּהּ עַד שֶׁתַּעֲשֶׂנּוּ דָמִים, שֶׁמָּא יוֹקִירוּ חִטִּים, וְנִמְצְאוּ בָאוֹת לִידֵי רִבִּית:

On ne peut pas dire à son voisin: "Prête-moi un kor de froment, et je te le rendrai au moment de la récolte"; mais il peut lui dire: «Prêtez-moi jusqu'à ce que mon fils vienne» ou «jusqu'à ce que je trouve la clé». [Car puisqu'il a (produit), il est légitime, les sages n'ayant décrété (contre lui) que lorsqu'il n'en a pas. Et même s'il n'a qu'un seul sa'ah, il peut emprunter plusieurs kor dessus. Car avec chacun que nous disons, ce sera son remplacement, il ne sera pas acquis par le prêteur, et l'emprunteur étant autorisé à le vendre ou à le manger. Et quand il emprunte chacun d'eux, il le fait licitement.] Et c'est ainsi que Hillel a dit: Une femme ne peut prêter un pain à son voisin tant qu'elle ne le «convertit» pas en argent, de peur que le blé ne devienne plus cher et qu'ils ne viennent au ribith (transgression) . [La halakha n'est pas en accord avec Hillel, mais avec les sages, qui disent qu'on peut prêter et rembourser "en clair" (c'est-à-dire sans "conversion")].

אוֹמֵר אָדָם לַחֲבֵרוֹ, נַכֵּשׁ עִמִּי וַאֲנַכֵּשׁ עִמָּךְ, עֲדֹר עִמִּי וְאֶעְדֹּר עִמָּךְ, וְלֹא יֹאמַר לוֹ נַכֵּשׁ עִמִּי וְאֶעְדֹּר עִמָּךְ, עֲדֹר עִמִּי וַאֲנַכֵּשׁ עִמָּךְ. כָּל יְמֵי גָרִיד, אֶחָד. כָּל יְמֵי רְבִיעָה, אֶחָד. לֹא יֹאמַר לוֹ חֲרשׁ עִמִּי בַּגָּרִיד וַאֲנִי אֶחֱרשׁ עִמְּךָ בָּרְבִיעָה. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, יֵשׁ רִבִּית מֻקְדֶּמֶת וְיֵשׁ רִבִּית מְאֻחֶרֶת. כֵּיצַד. נָתַן עֵינָיו לִלְווֹת הֵימֶנּוּ, וְהָיָה מְשַׁלֵּחַ לוֹ וְאוֹמֵר בִּשְׁבִיל שֶׁתַּלְוֵנִי, זוֹ הִיא רִבִּית מֻקְדֶּמֶת. לָוָה הֵימֶנּוּ וְהֶחֱזִיר לוֹ אֶת מְעוֹתָיו, וְהָיָה מְשַׁלֵּחַ לוֹ וְאָמַר בִּשְׁבִיל מְעוֹתֶיךָ שֶׁהָיוּ בְטֵלוֹת אֶצְלִי, זוֹ הִיא רִבִּית מְאֻחֶרֶת. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, יֵשׁ רִבִּית דְּבָרִים, לֹא יֹאמַר לוֹ, דַּע כִּי בָא אִישׁ פְּלוֹנִי מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי:

On peut dire à son voisin: "Désherbez avec moi [aujourd'hui] et je désherberai avec vous [demain]; creusez avec moi, et je creuserai avec vous." Mais il ne peut pas lui dire: "Désherbez avec moi, et je creuserai avec vous; creusez avec moi, et je désherberai avec vous. [Parfois, l'une (activité) est plus difficile que l'autre, et l'agar natar (" récompense d'attendre ") obtient.] Tous les jours de la saison sèche sont un, et tous les jours de la saison des pluies sont un. [Et nous ne sommes pas préoccupés par le fait qu'un jour soit plus long que l'autre. Et il est permis d'en dire un : "Creusez avec moi ce jour de la saison sèche, et je vais creuser avec vous un autre jour de la saison sèche." Et ainsi, avec la saison des pluies.] Il ne peut pas lui dire: "Labourez avec moi dans le sec et je labourerai avec vous pendant la saison des pluies. "[Car le travail sur le terrain est plus difficile pendant la saison des pluies.] R. Gamliel dit: Il y a un ribith antérieur et un ribith survivant. Comment? S'il pensait lui emprunter et il lui a envoyé un cadeau, en pensant: "Pour que vous me prêtiez," ceci est un ribith antécédent. S'il a emprunté de lui et lui a rendu son argent et lui a envoyé un cadeau, en disant: "Pour l'argent qui était 'inutile' avec m e, "c'est un ribith qui survient. R. Shimon dit: Il y a une bande de mots: Il (l'emprunteur) ne devrait pas lui dire: "Sachez que cet homme vient de cet endroit."

וְאֵלּוּ עוֹבְרִין בְּלֹא תַעֲשֶׂה. הַמַּלְוֶה, וְהַלֹּוֶה, וְהֶעָרֵב, וְהָעֵדִים. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אַף הַסּוֹפֵר. עוֹבְרִים מִשּׁוּם לֹא תִתֵּן (ויקרא כה), וּמִשּׁוּם בַּל תִּקַּח מֵאִתּוֹ (שם), וּמִשּׁוּם לֹא תִהְיֶה לוֹ כְּנשֶׁה (שמות כב), וּמִשּׁוּם לֹא תְשִׂימוּן עָלָיו נֶשֶׁךְ (שם), וּמִשּׁוּם וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשֹׁל וְיָרֵאתָ מֵּאֱלֹהֶיךָ אֲנִי ה' (ויקרא יט):

Ceux-ci transgressent un commandement négatif: le prêteur, l'emprunteur, le garant et le témoin. Les sages disent: aussi le scribe. Ils transgressent (Lévitique 25:37): «Tu ne donneras pas» (Ibid. 36): «Tu ne lui enlèveras pas». (Exode 22:24): "Ne soyez pas pour lui comme créancier", (Ibid.) "Vous ne lui imposerez pas d'intérêts" et (Lévitique 19:14): "Et devant un aveugle vous ne placerez pas une pierre d'achoppement. Et vous craindrez votre Dieu; je suis le Seigneur. " [Le prêteur transgresse tout. L'emprunteur transgresse (Deutéronome 23:20): "Vous ne causerez pas (la prise) d'intérêts"—Ne suscitez pas l'intérêt de votre frère (le prêteur). Et il transgresse (Ibid. 21): «Et tu ne susciteras pas l'intérêt de ton frère». Et "devant un aveugle, vous ne placerez pas de pierre d'achoppement." Le garant et les témoins transgressent "Vous ne lui imposerez aucun intérêt" seul.]